飞天，佛家语，是佛教中天地司乐之神。敦煌莫高窟的492 个洞窟中，几乎皆画有飞天。

——题记

说敦煌是一座艺术的宝库，实在是一句太平庸的赞词了。可是，不平庸又当如何呢？即便聚天下文人之力，竭尽文彩，扯蓝天白云做纸，来尽情描绘敦煌石窟的绚丽与奇巧，怕也是一瓢之于东海吧？

所以，从敦煌回来月余，我未着一字。不是不想写，而是不敢写。且不说我于绘画一窍不通，就是声明远播的名家大师，面对用金粉五彩绘就的敦煌壁画不是也呆若木鸡了吗？日本著名画家平山郁夫曾这样形容他们看到壁画的情景：一个个仿佛被施了魔法，久久站立，哑然失声。许久，才带着哭泣般的声音叫了一声：“啊，真了不起！”

啊，真了不起！——只几个字，简单平常，毫无文采，卖浆引车者流皆可脱口而出。可是，谁又能否认它所蕴含的博大与精深呢？

徜徉于敦煌石窟，说是一步一莲花，一石一尊佛并不为过。面对以佛教经典故事为主要表现内容的敦煌壁画，我是一名虔诚的香客，只是不知道，这一束心香该插在哪里才是。

对话弥勒

我在九十六号窟中伫立。

九十六号窟是敦煌最大的石窟，其中供奉的弥勒佛高度为35.5米，乃全国泥塑大佛之冠。只不过，这座弥勒佛和我们常见的那个笑容可掬，布衣大肚，随地而卧的弥勒佛不同：他呈坐姿，两腿自然下垂，两脚着地，双手支在腿上，目光下视，其势高大威严。加之容纳大佛的洞窟是一个高耸的空间，下大上小，石窟向上弧转收小，下部的平面为方形，站在窟底仰视大佛，越发感觉空间高耸，大佛威严，天地悠悠，人生渺小。

“弥勒”为梵文音译，汉文译为“慈氏”，是佛教的未来佛。据说他降世成佛后，会出现太平盛世：雨泽随时，谷稼滋茂，树上生衣，寒暑自用，人寿八万四千岁，女子五百岁才出嫁。这样一个虚幻美妙的世界自然令人憧憬，所以世人急切希望弥勒能够早日下生成佛，降福人间。唐高宗去世后，武则天趁机自称是弥勒下世，登基称帝。九十六窟就是在这样的背景下建造的。

这以后，每逢农历四月初八的佛诞日，四方百姓便拖家带口，携带贡品前来九十六窟烧香拜佛。

且让我们穿越时空的隧道，来见证一下当时的盛况——

祭拜开始，青衣布履的和尚击鼓鸣钟，口中念念有词。他们或稚气未脱，或满脸沧桑，皆微闭双目，肃穆庄严。钟鼓之声悠然响起，一声紧接一声，穿越众僧虔诚的祷告，穿越人们饥渴的心灵，在长天大漠间回响。据说，鼎盛时期每日前来祭拜的人有数万之众，前后一个礼拜络绎不绝，可见人们企盼天降甘露，佛赐恩泽的愿望是何等迫切。不过，战乱与灾荒并没有因为人们的美好愿望而揖别人世，随着丝绸古路的逐渐衰败，敦煌石窟也一度荒草萋萋，路断人稀。

此刻，正是日落时分，九十六号石窟外，夕阳衔着最后的余晖渐渐坠入与罗布泊相接的浩瀚沙漠，几抹余光透过宽敞的窗子洒在威严的大佛身上。在阳光的余晖中，弥勒佛右手上仰，左手平伸，深邃祥和的目光，略显迷离，似乎端坐千年终有些倦怠。我抬头仰望大佛，正好与他下视的目光对接。于是，忙双手合十，闭目屏息，于冥冥之中开始了与大佛穿越心灵的对话——

请问：大千世界，人何以知未来，并修得来生？

佛答：茫茫大千，无始无终。今生即往世之未来，未来即今生之因缘。现世的一切欲望转瞬即为烟云，留存未来的只有人心而已。

再问：何当以解？

佛又答：世间没有东西一成不变，诸法因缘生，诸法因缘灭。往事之因缘导致今生之状况，现世之行为决定未来之去向。故佛法以为，因果是修得未来的舵手。此间，众生业力不可思议，果报亦不可思议。悟得了众生即佛，也就悟得了佛法的真谛，众生所系亦即未来，修得今生即是修得来生。

佛言禅意颇深。吾生愚钝，终不得详解。再想发问，暮霭四合，阳光尽收，威严肃穆的大佛逐渐被夜色淹没。他望着我的目光似乎蕴含深意，竟以一语中断了冥冥中的对话——去看看前殿堂的几层石砖吧。

这几层石砖莫非藏有玄机？我知道，那是一九九九年十月，敦煌研究所为了配合九十六号窟埋设电缆，在挖掘中发现的初唐、西夏和元、清两代铺设的洞窟地面。这几层地面高低相差一米，也就是说从初唐至清代上千年间，石窟共计修缮了四次。每次重修后因为风沙太大，虽有僧人打扫，但日积月累，地面都抬高了几十厘米。敦煌研究所的考古人员在把这些珍贵的地面清理保存时，每一层都在原处留存了几块，依次在前殿堂左侧用玻璃罩着，供游人凭吊。

我俯身细细地揣摩着这几层石砖。

我惊异地发现，砖上的花纹清晰可见，即便是最下一层的唐代地面，也完好如初，时间的流水竟没能在上面冲刷出多少痕迹。其实，敦煌石窟多经修缮，许多已并非原样了，唯这几层石砖静静地铺在那里，上千年间没有被人做过任何修饰。望着这几层石砖，我想象着制作和铺设它的工匠，他们的音容笑貌，他们的悲欢离合，竟在我的记忆深处一点点复活。上下相距一米，历经却是千年。千年的黄沙古道，千年的岁月流逝，埋藏了多少朝代更迭，争战讨伐，湮灭了多少英雄梦想、壮怀激烈？不是吗？武则天以弥勒自比，自加尊号为“慈氏越古金轮圣神皇帝”，妄想开创千载之基业，享受万代之香火，虽不无建树，终因重用酷吏，滥加杀掳，晚年又荒奢无度，纵情声乐，在位十五年不是就被迫颁布了“退位诏书”吗？她炼丹求道，追求长生不老的做法也被后世传为笑谈。正所谓，诸法因缘而生，诸法因缘而灭。因果才是修得未来的舵手啊！倒是这几层由历代工匠精心制造铺设的石砖，默默地见证着世间运命怎样由人的行为所决定。告诉人们，尘世万物皆为过眼烟云，唯人心可以穿越时空而进入永恒。乞求来世，不如修好今生！

不知道我的解悟是否牵强？可惜弥勒无语，已在塞外大漠的茫茫夜色中入定参禅了。

馒头柳

我不明白，每天拜访敦煌的游客成千上万，为什么没有为它留下一行赞美的诗文呢？

比起“沙不平铺，堆积而起伏，低者十米八米不等，高则二百三百米直指蓝天，垅条纵横，游峰回旋”的鸣沙山，它确无惊人之貌；比起“其水澄澈，深不可测，弯环形如半月，千百年来不溢不涸”的月牙泉更无神奇之处。可是，就是这样一株盈盈碧绿的柳树映入我的眼帘时，我的心竟倏地一颤，仿佛在满耳西北大汉的高亢秦腔之后，又聆听到了皓齿吴娃的一曲牙板清歌。

那是我们观赏了月牙泉、鸣沙山，踏上归途的时候。汽车驶离山脚，行不多远，一棵枝繁叶茂的馒头柳突兀地挺立在茫茫沙海之中。此刻，夕阳正衔着无限的依恋，把无数条金丝线抛向喧嚣的尘世。在落日的余晖中，漫漫黄沙披金戴玉，反射出耀眼的光晕。就在这金黄的世界里，一棵生意盎然的绿柳迎风摇曳着它那一头碧绿的枝条：傲然、淡定，从容而又执着。

我惊呆了！不由想起千佛洞的缘起：公元366年，手持锡杖，云游四野的乐僔和尚来到三危山，正在峰头茫然四顾，准备找个地方栖宿，忽然眼前金光万道，云蒸霞蔚，似有千佛跃动。他双膝一弯，长跪不起，发出宏愿在此筑窟造像，再现眼前圣景。我想，这黄风大漠中的绿柳突然映入我的眼帘，莫非也如那一山佛光，是在向我昭示着什么？于是，忙叫司机停车。我不敢近前打搅，就悄悄摇下车窗，默默地向它注目致意。当地的朋友见我对它痴迷，才有些惋惜地告诉我，除了拍摄它的照片获得过全国摄影大奖以外，还没有一个文人为它留下只言片语。

我惶惑。是因为它的孤独吗？或许，它的震撼正在于它的孤独啊！倘若这茫茫沙海里齐匝匝一排垂柳，虽也壮观，却只会令人欢愉，而不会让我驻足沉思。“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”孤独作为一种生命形态，呈现给我们一种别样的意韵。“人生的第一件大事是发现自己，因此人们需要不时的孤独与沉思”，说这话的挪威人南森一定是有感而发，他所以在北极探险和动物学等方面取得了非凡的成就，孤独或许正是他成就的催生婆呢！仰望璀璨的星空，哪一个事业有成的饱学之士，终日于酒席宴上虚与委蛇，在名利场上博弈争锋？所以郝胥黎才如此断言：越伟大越有独创精神的人越喜欢孤独。

孤独，有时和雄浑同义。比如，面对这棵大漠中的馒头柳，谁能说只有泰山绝顶、黄山云海、八月十八的钱江潮、蜿蜒万里的古长城，才配称雄浑？这株生意盎然的馒头柳难道不也是对雄浑的最好解读吗？雄，强有力；浑，奋不顾身也。它传递给人们的不是一般的美感，而是当生命力受到阻遏而后洋溢迸发的振奋感，面对险恶的生存环境，奋起抗争而涌动于胸的勇气和自豪。在干旱的沙漠，这棵馒头柳靠深植于沙漠间的根须一点一点地汲取着水分，然后把它输送给碧绿的枝条，绽放出一团生命的璀璨，令人叹为观止，浮想联翩。面对着它，身处顺境的人应该更加奋发；身处逆境的人也会触景生情，感悟顿生，重新焕发出抗争的勇气。

孤独，不同于寂寞。寂寞是一条狭窄的甬道，两边枯草离离、残花落败；而孤独则是一条五彩云虹，蓝天为衬，气象万千。

孤独，更不同于空虚。空虚，是一件落魄的衣衫，它使你在别人鄙夷的目光中内心战栗，在自我否定的心境里精神萎靡；而孤独则是一袭豪华的裘皮大氅，在朔朔寒风中，你因为它而温暖；在明枪暗箭前，你因为它而坚强。

孤独，是令人享受的。现代人越来越被变幻万千的社会生活物化，通往生命终点的每一处驿站，都挤满了为登上华丽动车而争抢五彩车票的人群。一生之中难得有属于自己的宁静与淡泊。孤独，却给了我们省察自己内心的可能，与心灵对话的空间。享受孤独，就是不为世象的浮华所诱惑，按照内心的呼唤，守护好自己的信念，让人生多一份属于今天的精彩；享受孤独，就是不被内心的孱弱所击倒，厘清岁月的航道，由思想的烛光引领，执着地走向生命的既定目标。

如果说，聚会是众人的孤独；那么孤独就是一个人的盛宴。这棵馒头柳够有造化了，它在滚滚黄沙之中，生长得如此健硕，一定是尽得大地之灵性，日月之精华。它与鸣沙山为邻，月牙泉为伴，日观黄沙漫漫，夜听泉水潺潺，在极其恶劣的自然生态环境中，绽放着生命的绚丽。它多像一位襟怀博大、品德高洁的智者，默默地向希望读懂它的人诉说着人生际遇、世事无常……

王道士

记述敦煌，无法回避王道士。

王道士就像一道坎儿，绕过他，博大精深的敦煌学便是一片虚无；面对他，我们又会平添几分纠结、几分惆怅。

看过王道士仅存于世的一张照片——这是那个叫斯坦因的英国人给他拍摄的。就是这个斯坦因，像一条闻腥而至的猎犬，于十九世纪初远涉重洋来到敦煌，费尽心机取得了王道士的信任，用四十锭马蹄银换取了堪称无值之宝的万卷经书。此后，又有几个外国探险家接踵而至，以极少的银两从这个叫圆箓的道士手中，盗买了大量经卷、佛画、印本、文书。苍天无语，国宝外流，王道士也因此背负了百年骂名。

照片上的王道士个子不高。他身着道袍，神色黯然。眉眼气宇之间，似有几分茫然，几分无奈。

王道士的茫然是有理由的。是佛缘的感应，还是上天的眷顾？总之，衣食无着、浪迹四方的王道士一脚踏入已然荒凉破败的敦煌，就像倦鸟归林。从此，便把重现千佛洞曾经有过的辉煌当作自己的理想，四处奔波、苦口劝募、省吃俭用、集攒钱财，用于修补佛窟，清理淤沙。1900年5月25日，那本该是一个石破天惊的日子，但是在积弱难返的晚清王朝，它却如初夏的一缕微风，没有在历史的长河中掀起任何波澜：王道士雇用的一个做文案的贫士，在16号窟的墙壁上无意磕打烟锅，觉得似有空音，疑为暗室，遂禀告王道士。就此，藏书五万余册的藏经洞像一位闺阁深藏的少女，在被时光的尘埃遮蔽了千年之后，极不情愿地向世人展露了她诱人的神韵。王道士虽然腹无诗书，但是浪迹天涯的人生阅历告诉他，这一发现也许非同寻常。于是他下至县令，上至慈禧，或游说或上书，结果，不是遭人冷遇，泥牛入海，就是被敷衍了事。从1900年发现藏经洞到1907年英国人斯坦因闻讯赶来，长达7年间王道士不遗余力地奔走呼号，却没有引起任何一级官吏的重视。修缮莫高窟、保护藏经洞，也未曾得到官方一两拨银。王道士怎么能不茫然？

王道士的无奈尤其令人心酸。千年的佛教艺术宝库却由一个对佛教知之甚少的道士来维护，这是历史的悲情表露，还是现实的无奈苦笑？我们不得而知。我们知道的是：北京六国饭店乳白色的莲花灯下，当身着燕尾服的法国汉学家伯希和从他费尽心力盗买的敦煌文物中挑选出数件卷子装裱后进行炫耀时，围观的中国达官显贵除了摇头晃脑啧啧称奇外，竟无一人为国宝流失略表惊诧。王道士先后出售给外国探险家的四万余件敦煌文物，在该国国家级的图书馆、博物馆都得到了妥善的珍藏与保管；而留存于国内的一万余件敦煌经卷却流失严重，损坏异常。晚年，王道士曾经装疯卖傻。因为，美国人华尔纳给他的几十两银钱竟被夸大成十万银元，当地村民们因此去找王道士要求分享，否则就以死来威胁他。可怜王道士为保护千佛洞倾其半生精力，向外国冒险家出售的敦煌文物所得，在没有任何监管的前提下全部用在了千佛洞的维修和保护上，到老竟有此劫，死后骂声如潮，他怎么能不无奈？这无奈又岂能不令人酸楚？

王道士当然有令人愤怒的地方：比如，他不该拿着刷子蘸着白灰，刷去自以为灰暗的几孔石窟壁画；他不该廉价出售写卷、印本、画幅，无论他是出于多么高尚的目的；他更不该在千佛洞经卷被洗劫一空后，收受了美国人华尔纳一点小钱，就听凭他用洋布、树胶粘去了二十余幅洞窟壁画。但是，如果我们把这些“不该”放在一个特定的历史语境中，对于一个不懂佛教、近乎文盲的道士来说，是不是有些苛求？

据说，斯坦因装满箱子的一队牛车在离开敦煌启程时，这位蓝眼睛、黄头发的英国绅士曾回过头看了一眼西天凄艳的晚霞。一位青年诗人说，那是一个古老民族正在淌血的伤口。诗人的感慨不无道理。只是，一个王朝的昏聩能由一个道士负责吗？一个民族的悲哀该让一个道士“埋单”吗？按照道家戒律，道士死后不得建塔，王圆箓的弟子们还是为逾八十而终的师父修建了一座很气派的道士塔，并在碑文上记述其功德。时下，这座墓塔就在敦煌景区的门口。游人如织，却很少有人在它面前驻足。是的，比起婀娜多姿的飞天壁画，形态各异的洞窟大佛，它实在微不足道。可是如果没有墓塔中的主人，令世界惊诧的千佛洞也许早已被滚滚黄沙淹没；浩瀚精深的敦煌学也将无从谈及了。

夕阳西下。我伫立塔前，也回首眺望了一下西天。那里，晚霞片片，如火如荼，就想，那该不会是民族伤口滴出的血珠浸淫的吧？毕竟，离以飞天壁画称绝于世的敦煌不远，酒泉卫星发射基地已经把“神七”“神八”成功地送上了天，圆了中国人几千年的“飞天”梦。王道士如果塔中有知，该会绽出难得的笑容吧？只不过，那笑容是委屈还是自责，抑或两者兼有，就只有他自己能解个中滋味了。

夜市

敦煌的夜市确是一个奇妙的所在。

说它奇妙，不单单是因为它地处佛门圣地。这样说吧，你在夜市随便找一处楼台弯弓搭箭，向北一箭射出，便是一望无垠的茫茫戈壁。我们从嘉峪关驱车东行，几百里之内竟看不见一处房舍，望不到一缕炊烟，满目皆是板结的土地和小如拳、大如斗的鹅卵石，生命的迹象如同蒸发的水汽一样难以寻觅。可是就在你叹息大西北的荒芜与孤寂时，立马又被一片勃勃生机簇拥，这中间仿佛只隔着一道幕布。幕布拉开，里外便完全分属于两个大相径庭的世界了，你说奇也不奇？所以，当好客的主人领着刚从戈壁深处走出的我们来到飘洒着花雨般音符的夜市徜徉时，我总觉得，这繁华奇妙的所在，分明就是哪位神人点化出的一处仙境。

一进夜市门，我们的双脚先被一阵歌声留住。唱歌的是一位身着藏袍的男青年，二十来岁的年纪，眼睛不大却极有神。充满青春光泽的脸上洋溢着友善与祥和的神采。或许是被源远流长的佛教文化浸淫得太久，小伙子宽额大耳，多少带些佛相。他双手弹着电子琴，嘴巴对着绑在琴架上的麦克风，一边唱一边扭动着身体，歌声深情而辽阔，竟使一群内地来的游客随着歌声的旋律翩翩起舞。我被小伙子的歌声感染了，不忍移步。同行的一位朋友一拍我的肩膀，卫东，你看他多像你弟弟呀！我有些嗔怪友人的唐突，如果小伙子抬眼看到面前站着的是一位满脸沧桑的中年人，该会引发心中的不快吧？无论如何，一只青春勃发的小鹿和一头步履沉重的老牛是拴不到一个圈里的。不想，那小伙子扭头看了我一眼，脸上竟溢出了充满善意的微笑。

这种宽容与友好，我在几分钟后又一再领受到了。当地的朋友非要请我们喝冰镇姜啤、吃现烤的羊肉串。拗不过主人的盛情，本来已酒足饭饱的我们只好找了一个摊位坐下。一个女孩儿微笑着从身后递过一个纸夹，我以为是菜谱，翻开一看原来是点歌单。先生，请您点歌。这时，卖烧烤的女老板已经将啤酒和羊肉串摆上了桌。我看看歌单，调侃问要钱吗？女孩宽厚地一笑，说随便您，高兴了就给，不高兴也不勉强。女老板一旁笑着帮衬，他们可是我们这里的最佳组合呢！我抬头一看，见一个男青年，已支上电子琴，举起了手鼓，见我看他，男青年腼腆地一笑，说，先生，我给你唱一首《陪你一起看草原》吧。我问，你怎么知道我喜欢这首歌？男青年一边调试电子琴，一边回答，如果我没有猜错，您是从北京来的。您从繁华的大都市来到这边塞小城，不就是为了寻找原始的自然美嘛？

诚如斯言。一脚踏进戈壁腹地的敦煌小城，我那已被城市生活沙化了的心田，竟变得润泽了。这里虽然气候干燥，每年降水量不足蒸发量的五分之一，没有内蒙古草原上那奔腾的骏马，白云一样的羊群，绿茵茵的水草和缤纷开放的野花，但是那绚丽多姿的千佛洞，变幻万千的鸣沙山，神奇玄妙的月牙泉，还有阳关道上的离离别情，在使人感到古朴荒寂的同时，也更加抵达了生命的本真，抵达了精神家园的深处。实在说，这里不该是游客的乐土，而应是学子梦中的故乡。倘若你把心留在那里，思想就会长出翅膀，高高翱翔于历史的云端，看时间如何退回原点，然后如地龙一般穿行于无尽无涯的宇宙之间；感受古老的华夏文明怎样筚路蓝缕一路走来，穿过落寂与凋零，走进繁华与丰茂。所以，歌声刚停，我们就像一尾尾鱼，重又游进了色彩斑斓的夜市。我们觉得只是坐在那里饮酒听歌，怕会辜负了这古朴纯真的塞外云月。

夜市被管理者划分为不同的区域，休闲区、餐饮区和工艺品区。在工艺品一条街，我的脚步再一次被绊住了。不仅仅是因为小街两旁古色古香的仿古建筑令人惊叹，也不仅仅是因为在摊位前招呼游人的敦煌女子一个个生得流光溢彩；令我始料未及的是，那精美绝伦的木雕挂盘竟出自这些不起眼的敦煌汉子之手。也不打底稿，就用大小不同的各种刻刀，在或圆或方的桦木板上刻着，线条飘逸、灵动。倒弹琵琶的飞天女，落日中渐行渐远的驼队，宛如在宣纸上绘制而成。一举手，一投足，一片余晖、一轮落日都生动传神，令人啧啧称奇。更为玄妙的是，在鼻烟壶里作画的艺人，一个个也就三四十岁，手持特制的狼毫钩形画笔，一笔笔在磨砂的鼻烟壶内壁上汇聚日月灵气，展示大漠风情，不足方寸之地，竟也被演绎得风生水起、十里波澜。望着这些巧夺天工的艺人，我忽然明白了，为什么敦煌千佛洞能够成为世界一大奇观，令中外游客叹为观止。倏地，我生出一个想法，如果新开凿一个石窟，就请这些身怀绝技的民间艺人，把今日夜市的情景描绘于岩壁之上，让人的生活场景不通过神的折光就直接再现出来，流传于世，过上几百上千年，后人游览敦煌石窟时，也一定会被施了魔法一般，久久站立，哑然失声，许久才带着哭泣般的声音叫一声，啊，真了不起吧？

我知道这想法有些异想天开，却又禁不住为其玄妙独自陶醉了许久。所以没有和当地的朋友说，是怕他们笑我颠痴呢！

商周：青铜火锅为贵族专享

大约在一万年前，我们的老祖宗就发明了最早的容器—陶器，其中的陶鼎可用于烹煮当时人们所能获得的各类食材，堪称最原始的火锅。

商周时期，神圣肃穆的祭祀活动频繁，往往先祭祀后饮食，复杂的祭祀礼仪过后，热食也就变成了凉食。尤其是在寒冬季节，熟食易冷，美味不存。在那个辉煌灿烂的青铜时代，人们制作了大量的青铜饮食器，能为食物保温的“温鼎”应运而生。从现有考古发现来分析，温鼎应为现代火锅的鼻祖，是专供王公贵胄们使用的奢侈品。

收藏于山西博物院的晋侯温鼎，于1992年出土自晋武侯之夫人墓，用于宴席间加热食物。其上层为盛食物的圆鼎，下层为放燃料的托盘，盘底有十字形镂孔，用以通风去灰。不过，严格来说，这种温鼎只能用来盛装煮好的食物，使其保温。更接近火锅的，是名为“镬鼎”的一类青铜器。镬鼎是古代贵族在祭祀、宴飨等重大礼仪活动中煮牲肉的饪食器，据《周礼》记载，其依形制大小分为牛镬、羊镬和豕镬。

山西省太原市金胜村赵卿墓出土的一只镬鼎，高近1米，口径1.02米，器形硕大，是国内迄今所见春秋时期最大的鼎，出土时内置牛的肩胛骨一块，当为牛镬。可以想象，用它“煮火锅”，应是十分壮观的。

晋侯温鼎
高23.7cm 口径16.4cm
西周 山西博物院藏

附耳凤螭纹蹄足镬鼎
高93cm 口径102cm
春秋 山西博物院藏

大雪纷飞的冬天，呼朋唤友，围坐着吃一顿鲜麻热辣的火锅，再多的寒意也瞬间消散。无须繁杂的技艺，也不必准备高档的食材，最简单的菜品与一锅滚烫的汤水，即可做出这道无与伦比的美食。中国人对火锅的偏爱已经流传了上千年，这种喜爱之情早就刻在了骨子里。

秦汉时期的“小火锅”和“鸳鸯锅”

到了秦汉时期，出现了一种小巧的青铜器具—染炉。它由三部分构成：主体为炭炉，下有承接炭灰的托盘，上置一活动的小杯。染炉的容量大约为300毫升，整套炉具高不过15厘米，相当迷你。

20世纪50年代，湖南长沙曾发掘出一套这样的炉具，经鉴定，其制作时代为西汉晚期，最初一度被认为是当时的权贵用于染布的工具，故将其命名为“染炉”。后来有学者认为，它是权贵吃肉时用来加热调料和酱料的器具。近年来的研究则表明，染炉极有可能是一种雅致的食器，类似于现在的“小火锅”。因为汉代实行分餐制，用餐时一人一炉，也就不难理解它为何如此小巧了。

2009年，江苏大云山汉墓中发现了一件青铜鼎，内部被分为5格，形如梅花，每个格子用来烹煮不同的食物。有研究认为，那是墓主江都王刘非的饮食器—分隔鼎，可算是现在“九宫格”火锅、“鸳鸯锅”的老祖宗。

《三国志》中记载，曹丕登上帝位之前，为了拉拢重臣钟繇，曾送给他一件“五熟釜”。釜内也分成5格，每格中加入不同汤料和食物，可同时煮出5样美味。有观点认为，这五熟釜和前面提到的分格鼎或是一回事。

“不乃羹”与“拨霞供”

到了唐朝，出现了一种釜与炉结合的新式食器，外形酷似今天涮羊肉所用的铜锅，但文献中缺少相关使用方法的记载。在唐刘恂所撰的《岭表录异》中有这样一段话：“交趾之人重不乃羹。羹以羊鹿鸡猪肉和骨同一釜煮之，令极肥浓，漉去肉，进之葱姜，调以五味，贮以盆器，置之盘中。”大意是，交趾的居民喜好食用一种叫作“不乃羹”的美食。其制法是将各种肉类放到釜里面烹煮，煮好之后把肉捞出来，加各种调料，调好后，取肉汤装盆。以此法所成的肉汤，有些类似于现在的火锅汤料。

北宋时，苏轼在其《仇池笔记》中，描述了南方的一种饮食方式，“罗浮颖老取凡饮食杂烹之，名‘谷董羹’”—将各种食材放到一起混杂烹制的食物，称为“谷董羹”。南宋的祝穆在其《方舆胜览》中补充说明，“谷董羹”是南方少数民族之食俗。清乾隆年间，《顺德县志》记载称：“（冬至），风寒召客，则以鱼、肉、腊味、蚬、菜杂煮烹，环鼎而食，谓之‘边炉’，即东坡之‘谷董羹’。”这里的鼎，实际上说的是锅，锅则从釜演变而来；环鼎而食，也就是围着锅边煮边食。这不是和现在我们吃火锅的情景一模一样吗？

南宋文人林洪在《山家清供》一书中记载了一种名为“拨霞供”的美食：“遇雪天，得一兔……山间只用薄批，酒、酱、椒料沃之，以风炉安座上，用水少半铫，候汤响一杯后，各分以箸，令自夹入汤摆熟，啖之乃随宜各以汁供。”

寒冬时节在山上打到一只野兔，将其肉切成薄片，用酒、酱、椒等调料腌制，于锅中加水，烧开后用筷子夹住一片兔肉在水中煮烫片刻，取出再蘸佐料汁食之。红色的生兔肉片在沸汤中反复摆涮，红色逐渐转变成白色，宛似天空中逐渐改变颜色的云霞，因此，林洪给此种美食取了“拨霞供”的雅号。后来他还为此作诗：“浪涌晴江雪，风翻晚照霞。”可谓风雅至极。

银寿字火锅
高30cm 直径32cm 清 故宫博物院藏

明清时火锅备受推崇

到了明清时期，火锅就大量见于文献之中了，如明代宋诩在其《竹屿山房杂部》一书中记载了一种涮牛肉火锅：“一视横理薄切为，用酒、酱、花椒沃片时，投宽猛火汤中速起。”将牛肉切为薄片，用调料腌制，投入煮沸的汤中，涮两下捞起来吃。又如清朝末年徐珂在其《清稗类钞》一书中称：“京师冬日，酒家沽饮，案辄有一小釜，沃汤其中，炽火于下，盘置鸡鱼羊豕之肉片，俾客自投之，俟熟而食……有杂以菊花瓣者，曰‘菊花火锅’，宜于小酌。以各物皆生切而为丝为片，故曰‘生肉火锅’。”顾禄的《清嘉录·暖锅》写道：“中央则置以铜锡之锅，杂投食物于中，炉而烹之，谓之暖锅。”至于器具，明清时期火锅的形制已和今天差别不大了。

值得一提的是，火锅在清宫中颇为流行。按文献记载，乾隆朝宫廷御膳中有鸭子火熏白菜热锅、口蘑锅烧鸡热锅、鹿肠鹿肚热锅、燕窝山药酒炖鸭子热锅等菜品，当是各种类型的火锅。慈禧太后所享用的“添安筵”里面，明确提到有火锅这类菜品，类型则包括野意锅子、八宝鸭子等。乾隆皇帝曾于隆冬时节在乾清宫大办过一场“千叟宴”，布陈膳桌800张，参与者达数千人。这场宴席的主菜为火锅，其原因或许是参与者多为老臣，人数又多，火锅不仅方便，且能御寒，又有自助的妙处。

巴蜀火锅“异军突起”

这一时期，西南的巴蜀地区也出现了一种颇具特色的火锅，其历史可能最短，发展势头却极为迅猛，可以说是异军突起。

巴蜀火锅最初是川江之滨收入微薄的船工、纤夫等社会底层劳动民众用以充饥果腹、驱寒除湿的食物，其器具简陋，就是一个大铁锅，锅中分格，置入汤汁，摆设在桥头街边，食客各选一格煮烫牛下水、蔬菜等简单的食材，很有些“共享”的味道。所以，巴蜀火锅从一开始就带有浓郁的市井气息。

锡海棠式一品锅
清 故宫博物院藏

到了20世纪30年代，有一些重庆餐馆开始将这种火锅从桥头街边移到室内桌上，用铜锅代替了铁锅，汤料有牛油、牛骨汤、豆瓣酱等，主烫毛肚。后传至成都，铜锅换成砂锅，菜品从牛下水扩展到各种蔬菜和肉类，天上飞的、地上跑的、水中游的，无所不包。除器具上存在区别外，其他方面与今日的巴蜀火锅已没什么差别了。

再往后，火锅也进入了百花齐放、各有滋味的阶段，除了广式火锅、巴蜀火锅外，还分化出贵州酸汤火锅、云南野山菌火锅、东北酸菜白肉火锅、潮汕牛肉火锅等。作为中华饮食文化中光彩熠熠的“明星”，火锅经过2000多年的传承与发展，形成了诸多的种类与分支，细品过后，皆是令人回味无穷的舌尖享受。

天下好事千千万，唯有读书最雅行。让我们带上一本书，去遇见，去收获，去远行……

阅读无时不在，无处不在。一个爱读书、想读书的人在哪里都离不开阅读。记得我小时候，家贫，无书可读，每每看到别的有课外书的同学，都投去羡慕的目光。更忍不住凑过去，好说歹说把书借过来阅读，每每都像饿极了的孩子忽然吮吸到妈妈那甘甜的乳汁一样贪婪地读起来。上师范时，三年中我去的最多的地方就是图书馆。寒暑假别人都是背着好吃的、好玩的回家，而我却都是背着一大包从图书室借来的“假日干粮”——各种心仪的图书。工作后，我更是曾创造了把学校图书室所有的图书都读完了的纪录。近些年，我花钱最多的地方就是订阅各类杂志、购买心仪的图书，虽然达不到“汗牛充栋”的地步，然而床头、案上、桌边随时都有一两本书在那儿“待岗”，任由我随手拿起翻阅。至于我的工作室里，那就更不用说了——到处都是书！因为工作的特殊性，我经常外出学习、开会，就在自己的小手提包里塞一本书，等车的时候读几页，吃饭前的时间读几页，开会前的时间读几页，甚至是上厕所的时候也会趁机翻上几页……

读书能够让我们更好地遇见。书中有大千世界，书中有美丑善恶；书中有酸甜苦辣，书中有聚散离愁；书中有赤胆忠肝，书中也有奸诈贪婪；书中有上下五千年的文明历史，书中也有灿烂诱人的未知世界；书中还有前车之覆和后车之鉴，还有滴水穿石、金石可镂，有雪中送炭和锦上添花；书中还有成长的方向，有社会主义核心价值观……走近《繁星·春水》让我们遇见冰心奶奶的无声大爱，走近《朝花夕拾》让我们遇见鲁迅的童年以及对旧礼制桎梏的反抗，走近《西游记》让我们遇见人应该怎样克服各种挫折和磨难，走近《窗边的小豆豆》可以遇见调皮而进取的小豆豆，遇见有爱心有耐心的小林校长……毛主席在战火纷飞的战场上，也没忘掉读书著文；习近平总书记在梁家河做知青时最得意的事就是能有书读。书就像一个容器，知识就是容器中的水，你读什么书，你从书中汲取的知识，就是你所读的书的样子。

读书能让我们更好地收获。让自己在阅读中感悟，在阅读中积淀，在阅读中收获。让读书随心，无拘无束地走进书的世界，阅读光怪陆离的大千世界，穿越千年万年历史隧道发现厚重的过去，超越时空遇见未来难以描绘的明天。让读书随性，跟着自己的爱好去读自己感兴趣的书籍，研读文字，以发展的眼光撷取书中人物的智慧，用动态的观点审视自己的成长历程，用生长的姿态感受获得的快乐。让读书随思，掩卷长思，用智者的眼光分享书中积累的哲理，用思辨的力量获得新生。让读书随时随地发生，博览深思，学以致用，用书籍的力量指导自己言行……然后，让假、丑、恶原形毕露，无处躲藏，自觉避趋之。让真、善、美定格于胸，引领前进，成为自觉践行的准则。然后聆听自己成长拔节的声音，感受自己阅读收获的累累硕果。

读书能让我们更好地远行。有人说：生活中不光有苟且，还有诗和远方。我觉得这句话改成“生活中不仅有苟且，而且有书和远方”更精准。是的，读书能让我们走得更远，读书能让我们探索更多的未知，收获更多的美好。有人说：一个人可以走得很快，但一群人可以走得更远。是的，一个人读书可能读很多，但一群人读书或许更有仪式感，更能激起大家“比、学、赶、超”的读书激情。一个人读书多少，代表一个人的文明程度；一群人读书多少，可以显现这个群体的文明涵养；一个国家全体人民读书的多少，则彰显这个国家整体的文明素养。一个人人读书的风尚必将在整个社会弘扬。但是，现实中有很多人把读书当做一种折磨去面对，也有的把读书当做一项任务来完成，这样的态度，还谈什么“诗和远方”？

让我们带上一本书，去远行……

（作者系江苏省灌云县洋桥农场小学副校长）

一、引言

学习困难又称学习障碍(Learning disability)，是指尽管智商没有问题，也没有发展迟缓，但是在听力、会话能力、阅读能力、书写能力、计算能力、推理和推论能力这些特定领域中，学习或使用上却出现明显问题而导致学习困难。

学习困难是一个普遍存在的全球性问题，也是每个实施义务教育的国家日益关注的问题，备受世界各国人们瞩目。我国既是一个人口大国，也是一个教育大国，学习困难是我国中小学教育面临的一个严峻问题，也是一个热点问题。根据欧美的医学统计显示，每六个人之中就有一个会受到不同程度学习困难的影响。如此推算，截至到2019年底，中国近2亿中小学生[1]中约有 3000多万学生受到学习困难的影响。新时代追求平衡充分发展，落实到教育上，学习困难是一项重要短板，这个问题解决不好，势必严重影响我国九年制义务教育的公平效益质量，影响我国由“有书读”迈向“读好书”的进程，增加青少年犯罪和社会不安定的因素。突破学习困难是新时代迫切需要解决的课题。

情绪智力又可称为情商(EQ)，是加工情绪信息的能力，包括准确地评价自己和他人的情绪、恰当地表达情绪，以及合理地调控情绪的能力。[2]具体包括四个递进的层次：精确地知觉、评价和表达情绪的能力，接近或产生促进思维的情感能力，理解情绪和情绪知识的能力，调节情绪并促进情绪和智力发展的能力。[3]1995年，美国哈佛大学心理学教授丹尼尔· 戈尔曼在系统研究情商理论的基础上出版了一本畅销全球的读物《情商：为什么情商比智商更重要》，这本书出版后在全球掀起情商热潮，对教育也产生了巨大影响。具体到学习困难领域，自然也会引起新的深刻反思：智商决定学业成绩和表现；但是，学习困难的界定却排除了情商问题。因此，一个开拓性的崭新问题浮出水面，即突破学习困难：情商可能比智商更重要。

二、学习困难的不良情绪表现

情绪具有适应功能，能够帮助个体做出与环境相适的行为反应，进而有利于个体的生存和发展。情绪还具有动机功能，能够激发和维持个体的行为，影响行为的效率。学习困难学生常常伴发情绪问题，而情绪问题使得学生产生焦虑、抑郁、孤独等负性情绪，学习和工作也会感到枯燥乏味，使学习、工作和生活质量大幅度降低。因此，研究如何缓解负性情绪对学习困难学生的消极影响，培养学生的情绪智力水平并提高处理情绪问题的能力，在教育实践中具有极其重要的现实意义和研究价值。

(一)学习动机低下

学习困难学生的学习动机低下，缺乏主动性和耐久性，并且动机不明确。此外，学习困难学生很少把自己的成功归因于能力，而更多是归因于运气和任务简单。对于学业失败他们更可能归因于缺乏能力，而很少归因于不努力。

(二)焦虑过高或过低

焦虑是个体主观上预料将会有某种不良后果产生的不安感、紧张、害怕、担忧等混合的情绪体验，人们在面临威胁或是预料到不良后果时都有可能产生这种体验。它既可以成为学生成才的内驱力，起促进作用，也可以起阻碍作用。研究发现，中等焦虑能使学生维持适度的紧张状态，注意力高度集中，促进学习；过度焦虑则会对学生带来不良的影响，如考前焦虑。[4]原因在于学习不良学生与一般人相比，体验到更多的压力，较少得到同伴支持和成人支持，其焦虑水平普遍高于学业优秀学生，尤其是初中学业不良学生与学业优秀学生之间差异显著。有学者就中小学学习困难学生的焦虑情绪进行研究发现，学习困难学生中高焦虑者和低焦虑者明显多于学习优秀生,并且学困女生的焦虑水平明显高于男生。[5]

(三)抑郁

抑郁是一种较为常见的消极情绪状态，对个体的心理调适具有阻碍作用。学习困难学生的抑郁是一种常见临床性事件。抑郁是部分学习困难学生学习失败的重要影响因素,抑郁影响着学习困难；反之亦然，学习困难也影响着抑郁，二者之间的这种循环关系还受到很多其它因素的影响。Palladino等人研究发现，43%的学习不良学生有抑郁,并且有显著高的水平，而非学习不良组没有一个学生的抑郁得分高于临界分数。[6]我国研究发现，学习不良学生的抑郁自评量表得分(Self-rating Depression Scale，SDS)显著高于一般学生的得分，学习不良学生抑郁的主要影响因素有家庭亲密度、 情感表达、成功性和父母的人际关系敏感、抑郁、焦虑。[7]伴随抑郁产生的各种不良情绪和心境对学生的学习活动有极大的影响，使个体思维方式发生转变，有较频繁的厌恶、痛苦、羞愧、自卑等消极情绪体验，他们消极悲观地看待世界、自我和未来，不适当地责备自己，难以集中精力发挥正常的学习水平，带来学习不良。

(四)孤独

孤独感是指当个体的社会关系网络在质或量上出现缺陷时所产生的一种不愉快体验。学习不良学生的孤独感显著偏高，友谊质量显著偏低。Margalit研究发现，在各种社会环境下，学习不良少年明显缺乏社会能力，且比一般儿童更孤独。这种孤独经常是和同伴关系困难联系在一起的。[8]俞国良研究发现，与一般儿童相比，学习不良儿童孤独感明显偏高，同伴接受性明显偏低，而且同伴接受性与孤独感之间存在显著负相关。[9]学习困难学生由于同伴关系差，再加上缺乏孤独体验的处理能力，从而使他们比一般学生体验到更强烈的孤独感，有时还会产生对同伴群体的敌对情绪，也可能影响学习效率和学习成绩。

(五)学业情绪不良

学业情绪概念提出后,我国学者俞国良等人最早对学习不良青少年(初中生和高中生)与一般青少年的学业情绪特点进行了对比研究。研究发现，学习不良青少年的积极学业情绪显著低于一般青少年，而消极学业情绪显著高于一般青少年，并且两类学生学业情绪存在显著的年级差异。[10]还有研究发现学习困难学生的厌学情绪明显高于优秀组学生,并且发现儿童的厌学情绪受多种因素影响,如性格、师生关系、亲子关系、父母的教育方式和同学关系等。[11]Goetz等人研究了学业兴趣、学业自我概念及成就的关系，结果发现，不同课业的学业兴趣对学业成就有预测作用，且很大程度上是通过学业自我概念来调节的。[12]为进一步改善学习困难青少年的学业情绪，还有研究者比较了学习困难青少年与普通青少年学业情绪的影响因素之间的差异。结果发现：我国青少年学业情绪受到人际、课堂、学业和个人四个方面的影响；学习不良青少年的学业情绪受学业因素影响最大，普通青少年则受课堂因素和人际因素的影响最大；人际、课堂、学业和个人四方面因素对两类青少年其他学业情绪的影响相同。[13]

三、情绪智力对学习困难的调节作用

Mayer 和Salovey是情绪智力研究主流学派的代表，他们把情绪智力纳入智力范畴并坚持科学量化研究，强调情绪智力是一种与认知活动有关的心理能力，并提出情绪智力的四因素模型(见图1)，包括情绪知觉、评估和表达；情绪对思维的促进；对情绪的理解和分析以及对情绪知识的运用；对情绪熟练的调节以促进情绪和心智的发展。

图1 Mayer等人(1997)的情绪智力四因素模型

1999年，Mayer等人再次将情绪智力概念明确为识别情绪的含义及其关系、以及在此基础上进行推理和问题解决的能力，包括觉察情绪、引发促进思考的感觉、理解情绪信息以及管理情绪的能力。[14]2000年，他们进一步强调情绪智力是一种与认知运作有关的心理能力。情绪智力能促进思维的能力，即促进认知行为使问题解决、推理、决策和创造性行为更为有效的能力，包括情绪对思维的引导；情绪对信息注意方向的影响；心境的起伏对思维的影响；情绪状态对问题解决的影响等多方面的能力。[15]

对于学习困难群体来说，情绪困扰或紊乱其实是影响其学习状态的关键因素。作为驱动学生积极进行学习活动的动力系统，学习困难群体比一般群体有着更多的情绪障碍，大多存在情绪问题。研究发现，学习困难学生报告较多消极或攻击性情绪表现，在他们的认知结构里，生气、哭闹或攻击是作为一种有利于达到个体目标的策略。因此，即使他们意识到需要进行情绪调节，也难以正确地使用情绪表达规则，与目标的有效结合难度无疑会更大。实证研究表明，患有特殊学习困难的个体在体验生活的社会性及情绪性方面更加困难，表现在相较于未患有此类障碍的个体，他们在情绪识别、情绪管理和调节、以及使用符合社会礼仪的情绪表达上更加吃力。[16]-[18]这些困难可归因于特殊学习困难患者长期所经受的挫折、面对的学业困难以及社会适应的某些方面，[19]其他潜在因素归因于典型特殊学习困难的神经学认知、情绪处理以及调节过程。[17][20]这些障碍会伴随个体一生，影响其焦虑体验、[21]自我意象、自尊、日常生活及对不同情境的适应。[22]特殊学习困难及自尊和自信心的关系[23]对于个体在学校内外的应对风格、学业成就和健康方面可能具有一定意义。[24]大量证据表明学习困难可能会让个体感受到情绪困难，对于年幼个体尤甚。

情绪智力对学习困难的调节作用主要分为以下几方面。

(一)通过情绪认知调节

随着研究的逐渐深入，有研究者开始探讨不同类型学习困难学生的情绪认知特点。张修竹等人[25]研究发现：对于情绪面目表情判别能力，非言语型学习困难儿童、言语型学习困难儿童和普通儿童均随着年龄的增长而逐步提高，但是非言语型学习困难儿童的发展要落后于其他两组儿童。在情绪面目表情的判别上，非言语型学习困难儿童对一些消极的情绪面部表情，如“悲伤”“恐惧”“愤怒”更为敏感。对于复杂面目表情如“厌恶”判别较为困难。这可能与非言语型学习困难儿童在日常生活中的经验有关。由于他们学业失败并且在社会交往中处于弱势，经常遭到他人的批评、打击和排斥，因而对“恐惧”“悲伤”和“愤怒”情绪面目表情特别敏感。

注意是个体进行认知加工的重要条件，大量研究已经表明，存在注意缺陷是学习不良儿童的特征之一。[26]对学习不良儿童注意的研究主要涉及选择性注意和持续性注意两个方面。学习不良儿童仍然在选择性注意上有更多的困难，一部分学习不良儿童存在持续性注意问题.

(二)通过情绪理解调节

情绪理解是指儿童对自己和他人情绪以及情绪如何起作用的认知。研究表明，学习困难儿童在情绪理解方面存在一定的困难。学习困难儿童在听觉、视觉和视听结合三种模式中的基本情绪识别能力均显著低于一般儿童；学习困难儿童的情绪识别能力、情绪知识和混合情绪识别显著低于一般儿童，学习困难儿童情绪表达规则认知发展水平显著低于一般儿童。[20][27]学习困难儿童在情绪理解方面存在一定缺陷，具体表现为：(1)表情识别能力差；(2)自我意识情绪识别水平低下；(3)混合情绪识别较差；(4)情绪原因理解落后；(5)情绪隐藏理解较差；(6)情绪改变理解水平低下。[28]总之，学习困难学生对自我意识中情绪理解的能力要显著低于一般学生。

(三)通过情绪管理调节

现有证据表明了情绪管理对于学业和工作相关任务的重要性。[29][30]其他研究探索了患有特殊学习困难的个体情绪方面的困难及其对学业和工作表现的影响。[31][32]绝大多数研究表明患有特殊学习困难的个体倾向于对自我和他人表现出更为缓慢且并非很有效的情绪感知、情绪识别和情绪调节。[33]

(四)通过思维调节

高兴和愤怒情绪均对创造性思维有促进作用，认知风格在情绪和创造性思维之间起调节作用，具体表现为对于场独立型被试，愤怒情绪促进思维的流畅性、灵活性和独创性；对于场依存型被试，高兴情绪促进思维的流畅性、灵活性和独创性。[34]正性情绪可以提高人们远距离联想的准确性，有助于提高创造性问题解决的成绩。[35]

(五)通过正负情绪调节

这方面的研究主要集中于正性情绪和负性情绪对于学习的影响。研究发现，与正性情绪相比，人们在负性情绪下迁移任务的成绩更差，并且需要更长的时间才能达到精通。然而在现实中，学生可能会经历在各种情绪和心境下进行学习和生活，因此有学者通过两个实验进一步考察了负性情绪在学习中的作用。[36]实验结果说明正性情绪有助于学习和问题解决。

四、防治学习困难的情绪智力方案

情绪智力的概念在20世纪90年代引入心理及教育领域，它使我们更好地了解学习困难个体在情绪和社会方面的困难。近年来的研究调查了情绪智力如何提高学生的学业成绩并帮助他们适应学校。[37][38]具有较高情绪能力的学生可以设定更高的学业目标，并反映更好的自律、动机、压力调节和工作组织，有更高的成绩。[39][40]

情绪智力在大量学校和学业情境的成果中发挥了关键作用：情绪智力提供了在学业情境中涉及学业、个人情绪和人际关系间困难的应对措施。有研究者使用自我报告的自陈情绪智力与基于表现的情绪智力测试两种指标，通过匹配和不匹配的实验设计比较了学习困难个体与正常个体在两种学业情境中的差异。结果显示情绪智力可能在学习困难患者的(性别、年龄等人口统计学)背景变量和大学成绩之间的关联上起保护作用。[41][42]学业、社会和情绪学习合作组织(Collaborative for Academic,Social,and Emotional Learning,CASEL)总结了情绪智力对促进学业的影响作用，指出情绪影响动机、学习、记忆、注意力、批判性思维、创造力、好奇心、同理心、问题解决、口头表达、书面表达、人际关系、最佳大脑整合(optimal brain integration)、课堂行为、学校功能、学业成功、身体健康，以及其他重要的教育发展领域。[43]当在课堂上鼓励学生掌握情绪控制技巧时，教师通常会提供给学生最好的教学。随着对学习困难问题研究的不断深入和扩展，人们发现，如果不涉及情绪情感领域，仅在学业技能上帮助学习困难儿童很难改变他们所面临的困境。因此，防治学习困难的情绪智力教育就具有特别重要的实践价值。

值得推荐的是促进情绪表达和学习成绩的六步骤项目(6-step program)，该项目是由Maurer等人[44]基于实践经验创建的，主要是为中学生服务，可以供校长、教师、学生和其他教育工作者使用。该项目主要是以整合情感语言与视觉表象的方法激发学生学习在社交场合谈论自己和他人的感受。该情感素养的六步教学项目可以在学生原有基础上促进学生情绪智力和技能的进一步发展。更重要的是，该项目可以在更广泛课程体系上融入其他学科进行学科渗透。它让情绪体现在学习的所有领域，有助于解决精神和身体、理性和激情，思考和感觉之间的错误的二分法。该项目易于理解，容易实施。不要求任何人学习一个全新的词汇或参加一些可能会让人觉得尴尬或愚蠢的课堂练习。相反，如果学生和老师愿意考虑并利用一些简单的图片、讲故事、反思等等，可以提高情感素养。

(一)情感词介绍：将情感词和个人经历联系起来

第一步的目标是帮助学生在个人经历和新情感词的意义间建立联系。实现这一过程需要在介绍单词前先让学生回答一些事先准备好的问题。这些问题能够使学习体验个性化，并引导学生结合自己的经历进行学习体验。教师在介绍单词时融入了学生的个人经历，可以让他们自动地将新单词和自己过去的经验联系在一起。如果单词的学习涉及个人经历，学生就能保持好奇心和注意力。他们还会自动把新单词的概念与自己或他人的经历联系起来。这些个人联接提高了学生在学习过程中的参与度，促进了他们对情感词的学习、记忆和自发地使用。

(二)设计和人格化解释：用符号表示情感词

第二步的目标是帮助学生加深对第一步新学习的情感词的理解。通过帮助他们学习设计(design，用符号表示情感词)和人格化解释(personified explanations，用来解释设计和情感词之间关系的语句)之间的关系可以实现这一目标。所有的设计都有人格化解释，详细说明了设计和情感词之间的动态关系。人格化解释是将人格特征赋予设计中的几何图形，对设计中的相互作用及其和单词的关系进行阐明。在学生专注于设计和人格化解释时，大脑半球间的联系会加强。一般而言，视觉的、非言语的、空间的直觉思维(即设计)更多地涉及右半球；言语的、逻辑的、分类的、精密的思维和分析(即人格化解释)会特定地激活左半球。当大脑的两个半球被共同激活时会产生最具有生产力的智力机能。

(三)现实世界联想：将情感词与社会和学习场景相联系

现实世界联想(Real World Associations，RWA)的目标是要让学生在情感词和“现实”世界之间建立联系。学生用一两句话写出情感词与他们接触到的人或日常生活经验之间的联系。RWA可以参考学科(包括历史和文学)、重要的(当地、国内和国际)社会事件和引起学生强烈感触的事件。然后学生在最初设计的基础上用图表示RWA，即将设计中的几何构型替换成RWA中真实的人、地点和事件。用图表示RWA能够确保学生完全理解情感词及其与真实世界的联系。学生在RWA的作业中要用一句话写出情感词与学习科目(即历史、文学等等)、当地、国内和国际的社会事件以及对他们来说很重要的社会事件(即他们亲身经历的事件)之间的关系。学生在写RWA时要保持对信息的推断过程，目的是让学生自己得出结论，这比他人提出更有意义。学生在完成RWA时，有机会对他人和团体做出评价，发现为什么个体会产生这样的感情，了解个体如何应对他们的感情。RWA还有助于培养学生的同情心和同理心，这对个体的成长和发展来说至关重要。

(四)个人或家庭联结：把个人与家庭经验和情感词联系起来

个人或家庭联结(The Personal/Family Associations,PFA)是让学生在新情感词和个人经验间形成联系。在这一环节，学生写下他们自己的或家庭成员(父母、监护者、兄弟姐妹等)的个人经历。在完成家庭作业RWA后，引导学生随后尽可能多地与家庭成员讨论RWA。讨论之后逐渐变成和家庭成员之间的个人讨论，并使用分配到的词汇。老师应该强调询问家庭成员具体问题的重要性，并提前发送信件给学生的家长。不像RWA，PFA是“个人的”，并且给学生提供选择，他们是否最终愿意在讨论阶段(第五步)和同学分享。PFA是作为一个课堂活动，以帮助学生熟悉这个过程。人们通过了解自己而了解其他人。当学生把“情感”词和他们自己的个人体验或他人的个人经历联系起来，有助于他们达到项目的一个重要的目标：了解“他们是谁”，以及他们真正想法和感受是什么。他们会以个人的方式接触到他们通常不会接触到的大量的人类情绪。

(五)课堂讨论：分享真实世界联结/个人/家庭联结

第五步的目标是促进课堂上的社会互动和公开讨论。这是通过让学生与他们的老师和同龄人分享他们的RWA和(或)PFA来实现的。课堂讨论是RWA和PFA的自然拓展。课堂讨论鼓励学生分享他们的想法、感受、经验和观点。这些讨论提高了学生的倾听技能，能够帮助他们更好地理解自己和其他同学。当在个人层面上讨论时，学业主题变得更加令人兴奋，学习内容也会提高学生的兴趣和注意，这对于促进学生的学习和培养人际关系至关重要。同时，这也有助于培养学生的信任感，便于与他人建立亲密关系，能够让他们在课堂上感受到家庭的感觉(而不是许多孩子在学校遭受到的孤立感)。学生在课堂中学会分享自己的思想和感情，对他们的心理发展具有深远的影响，并且是他们在家庭、学校和工作场所建立满意人际关系的关键因素之一。

(六)创造性写作业：将情感词融入

开放式作文中培养学生情感词汇的创造性写作能力是促进他们学习情感词汇的最佳方法之一。写短文也可以帮助学生表达和阐明他们的内心想法和感受。事实上，许多研究人员认为，写作能积极地塑造儿童的思想，促进他们社会认知和社会情感的发展。好的写作是一种创造性行为，它要求学生要真心愿意揭示他们的内心想法和感情来对待这项任务。如果在学校写作是为了达到某个现实的目的，就应该鼓励学生尽量减少模仿性对话，最大限度地发挥自己的独特性。通过这样做，学生不仅认清了自己的现状，而且更重要的是，努力成为能够感知现实的人，依靠自己主动发展而不过度受其他人影响。